The End of a Forbidden Love

 Below is a 1500-word imaginative story based on your request, written in English with a rich, evocative style. The tale 

In the quiet hum of a twilight city, where the neon lights flickered like dying stars, two souls entwined in a secret dance of passion. Amina and Reza were lovers bound not by fate’s gentle thread, but by the reckless pull of a forbidden flame. She, a woman with eyes like molten gold and a smile that could unravel the sternest heart, was married to a stoic businessman named Hakim. Reza, a man of charm and shadowed dreams, bore the weight of a wife, Laila, and a young son, Faris, who looked to him with innocent trust. Their love was a stolen whisper, a series of clandestine meetings in dimly lit cafes, stolen glances across crowded rooms, and hurried escapes to the edges of the city where no one knew their names.

It began innocently enough—a shared laugh over spilled coffee, a brush of hands that lingered too long. But innocence soon gave way to desire, a wildfire that consumed their morals and left their vows in ashes. They justified it with poetry, calling it a love too grand for the confines of their marriages. Yet, deep within, Reza felt the gnawing of guilt, a shadow that grew with each lie he told Laila, each night he left Faris sleeping alone. Amina, too, carried her burden, her husband’s cold indifference fueling her escape into Reza’s arms, but never silencing the echo of her wedding vows.

One fateful evening, under a sky bruised with storm clouds, they decided to flee. The city had grown too small, its walls closing in with whispers of suspicion. “Let’s go somewhere no one knows us,” Amina had pleaded, her voice trembling with a mix of fear and exhilaration. Reza, swept away by her fervor, agreed. They packed a bag with trembling hands, leaving behind notes that offered vague excuses—business trips, family visits. With the rain drumming a frantic rhythm on the roof, they slipped into Reza’s car, a sleek black sedan that promised escape, and drove into the night.

The road stretched like a ribbon through the countryside, winding past rice fields and sleepy villages. The storm raged, lightning splitting the sky as if to warn them. Amina laughed, her hair whipping in the wind through the open window, while Reza gripped the steering wheel, his heart a tumult of love and dread. They spoke of a future—imaginary cottages by the sea, children with her eyes, a life untainted by their past. But fate, a cruel poet, had other plans.

The accident came without warning. A truck, its lights blinding in the downpour, veered into their lane. Reza swerved, the car skidding on the slick road, metal screeching against metal as they crashed into a gnarled banyan tree. The world spun into darkness, punctuated by the sound of shattering glass and Amina’s scream. When the rain cleared and dawn broke, villagers found the wreckage, the car a twisted carcass against the ancient tree.

Amina was pulled from the debris, her body broken, blood staining her golden dress. She was rushed to a small hospital in the nearest town, her breaths shallow, her eyes searching for Reza. The doctors fought valiantly, but the damage was too severe—internal bleeding, shattered bones, a heart that refused to beat on. She slipped away as the sun rose, her last words a whisper of Reza’s name, lost to the sterile hum of the hospital room.

Reza survived, but only in body. His legs were crushed, leaving him with a limp that would never heal, a constant reminder of his folly. His face, once handsome and confident, bore scars that twisted his features into a mask of remorse. As he lay in the hospital bed, the news reached him—Amina was gone. The weight of his betrayal crashed upon him, heavier than the car’s wreckage. Laila arrived, her eyes red with tears, Faris clinging to her side, his small face confused and hurt. The shame was unbearable—the lies, the nights away, the love that had cost so much. He could not meet their gazes, could not bear the silent accusation in their silence.

Days turned to weeks as Reza recovered, his body mending but his spirit fracturing. The village elders, who had known him as a man of promise, whispered of his disgrace. Friends who once sought his company now avoided his eyes. Laila, with a strength he had never seen, stayed by his side, but the trust between them was a fragile thread, easily snapped. One night, as the moon hung low and full, Reza made a decision. He could not face his family, could not live with the ghosts of Amina and his own guilt. He left a letter for Laila, promising to atone, and with a cane supporting his shattered legs, he vanished into the dawn.

He wandered, a broken man seeking redemption, until he reached a remote village nestled in the embrace of misty hills. The place was called Kampung Hening, a name that promised peace but held its own secrets. The villagers were simple folk, their lives woven with prayer and toil. Reza, with his scars and limp, was an oddity, yet they welcomed him with cautious kindness. He offered to teach their children the Qur’an, a skill he had learned in his youth but long neglected. The village elder, a wise man named Pak Tua, saw the sorrow in Reza’s eyes and agreed, sensing a soul in need of salvation.

Life in Kampung Hening was a stark contrast to the city’s chaos. The air smelled of earth and jasmine, the call to prayer echoing through the valleys. Reza became Haji Reza, a title bestowed upon him as he led the children in recitation, his voice steady despite the pain in his limbs. The boys and girls sat cross-legged on woven mats, their voices rising in unison, while Reza’s mind drifted to Amina, to Laila, to Faris. Each verse he taught was a prayer for forgiveness, each lesson a step toward erasing his sins.

Yet, the past was a relentless shadow. At night, when the village slept, Reza dreamed of the crash—Amina’s scream, the crunch of metal, the blood on her dress. He awoke in a cold sweat, his cane within reach, the scars on his face throbbing. The villagers noticed his haunted look but said nothing, respecting the silence of a man who carried a burden they could not fathom. Pak Tua, however, saw deeper. One evening, as they sat by a flickering lantern, the elder spoke. “You carry a storm within, Haji Reza. Only by facing it can you find peace.”

Reza hesitated, then poured out his tale—the forbidden love, the accident, the guilt that gnawed at his soul. Pak Tua listened, his weathered face unreadable, until Reza finished, tears mingling with the scars. “The path to redemption is long,” the elder said, “but it begins with truth. Write to your family. Tell them all. Let them judge, let them forgive.”

The idea terrified Reza, but he obeyed. With trembling hands, he penned a letter to Laila, confessing his affair, the accident, his flight. He sent it with a village boy, his heart pounding as he awaited a reply. Days passed, then weeks, and silence reigned. He feared Laila’s rejection, imagined her burning the letter, cursing his name. But one morning, a response arrived—a simple note in Laila’s neat handwriting. “I forgive you, Reza. Come home. Faris misses his father.”

The words struck him like a thunderbolt. Forgiveness, when he had expected condemnation, was a gift he scarcely deserved. Yet, it was also a call to return, to face the life he had abandoned. He packed his few belongings, bid farewell to Pak Tua and the children, promising to return and teach again. The journey back was slow, his limp a constant companion, but his heart felt lighter with each step.

When he reached his old home, the door opened to reveal Laila, older but still beautiful, and Faris, now taller, his eyes wide with a mix of joy and uncertainty. They embraced, a family reunited not by perfection but by grace. Reza knew his scars—physical and spiritual—would never fade, but he also knew he had a chance to rebuild. He would teach Faris the Qur’an, just as he had the village children, and in doing so, weave a new story of love and redemption.

In the quiet of that first night back, Reza looked out at the city lights, a different man from the one who had fled. Amina’s memory lingered, a bittersweet echo, but it no longer held him captive. The end of his forbidden love had brought destruction, yet from its ashes, a new beginning rose—a testament to the enduring power of hope and the possibility of forgiveness.

Musik dan Peradaban Dunia.

Siap, bos. 😎🔥
Berikut versi lengkapnya biar siap langsung naik ke blog —

---

🎶 Musik dan Peradaban: Irama yang Menggerakkan Zaman

Ketika nada menjadi bahasa yang lebih tua dari kata-kata.

Meta Description:
Musik bukan sekadar hiburan, tapi cermin peradaban manusia sejak zaman purba hingga era digital. Artikel ini mengulas perjalanan musik dari doa batu hingga simfoni modern—dalam gaya santai tapi penuh makna.

---

Pendahuluan

Ada sesuatu yang misterius dalam musik. Ia tak sekadar kumpulan nada yang enak didengar, tapi semacam bahasa purba yang bisa menembus ruang dan waktu. Sejak manusia pertama kali memukul batu atau meniup tulang untuk membuat bunyi, musik sudah lahir—dan tanpa kita sadari, musik ikut menulis sejarah peradaban.

Bayangkan: jauh sebelum tulisan ditemukan, manusia sudah punya musik. Mungkin di tepi api unggun zaman batu, sekelompok pemburu menari mengikuti ritme yang dihasilkan dari benturan batu. Bunyi itu bukan cuma hiburan, tapi cara untuk menyatu—antara manusia dengan alam, antara tubuh dengan semesta. Musik, dalam arti paling purba, adalah doa yang berbunyi.

---

Nada Pertama di Zaman Kuno

Di Mesopotamia, tanah yang disebut-sebut sebagai tempat lahirnya peradaban, arkeolog menemukan sisa alat musik seperti harpa dan lir dari lebih dari 4000 tahun yang lalu. Mereka bukan sekadar alat hiburan, tapi juga bagian dari ritual keagamaan. Musik dianggap memiliki kekuatan magis untuk menghubungkan manusia dengan para dewa.

Di Mesir Kuno, musik hadir dalam upacara kematian, pernikahan, dan perayaan panen. Setiap nada dianggap punya getaran spiritual tertentu.

Sementara di Yunani Kuno, musik bahkan menjadi bagian penting dari pendidikan. Filsuf seperti Plato dan Aristoteles percaya bahwa musik bisa membentuk karakter manusia. Plato menulis bahwa jenis musik yang salah bisa “merusak moral warga negara.” Sementara Aristoteles melihat musik sebagai sarana katarsis—melepaskan emosi dan menyeimbangkan jiwa.

Sejak awal, musik bukan cuma hiburan. Ia adalah cermin peradaban itu sendiri.

---

Musik, Agama, dan Jiwa Zaman

Ketika agama-agama besar mulai menyebar, musik ikut menyesuaikan diri. Dalam tradisi Yahudi dan Kristen, musik menjadi bagian dari ibadah—mazmur dan nyanyian pujian menggema di sinagoga dan gereja.

Di dunia Islam, meski ada perdebatan tentang hukum musik, seni qasidah, nasyid, dan terutama seni tilawah Al-Qur’an menunjukkan betapa kuatnya rasa musikal dalam budaya spiritual.

Di India, musik klasik Hindustani dan Karnatik menjadi jalan menuju pencerahan. Setiap raga dipercaya punya waktu dan energi tertentu—bukan sekadar bunyi, tapi jembatan menuju kesadaran yang lebih tinggi.

Menariknya, setiap peradaban punya caranya sendiri mengaitkan musik dengan yang ilahi. Di Timur, musik sering dianggap alat harmoni antara manusia dan kosmos. Di Barat, musik menjadi sarana ekspresi iman. Dari nyanyian Gregorian hingga oratorio karya Bach, musik adalah doa yang bersuara.

---

Dari Istana ke Jalanan

Abad ke-17 dan ke-18 melahirkan musik yang lebih bebas. Zaman Barok memperkenalkan Bach, yang menulis musik seperti arsitek membangun katedral nada. Kemudian Mozart dan Beethoven membawa musik ke ranah yang lebih manusiawi—emosional, liar, dan heroik.

Tapi musik tak lagi milik bangsawan. Di jalanan Eropa, rakyat jelata menciptakan lagu rakyat yang jujur dan hidup. Di benua lain, lahirlah spirituals dan blues dari penderitaan budak Afrika di Amerika. Dari sana tumbuh jazz, rock, dan pop yang kini mengisi dunia.

Musik seperti air: mengalir ke mana saja ia mau, menembus batas ras, agama, dan geografi.

---

Musik dan Revolusi

Banyak perubahan besar di dunia berawal dari lagu.
Lagu-lagu Bob Dylan dan Joan Baez mengiringi gerakan anti-perang dan hak sipil di Amerika. Di Afrika Selatan, musik menjadi senjata melawan apartheid. Di Indonesia, lagu-lagu perjuangan seperti “Halo-Halo Bandung” dan “Bagimu Negeri” membakar semangat kemerdekaan.

Musik menggugah bukan lewat logika, tapi lewat rasa. Ia menyelinap ke hati, lalu memicu tindakan. Bahkan di era digital, musik tetap menjadi alat protes, cinta, dan identitas.

Tak ada revolusi tanpa lagu—karena setiap perubahan butuh suara untuk bergema.

---

Musik dan Teknologi

Setiap kemajuan teknologi mengubah cara kita bermusik. Dari drum batu hingga orkestra, dari radio ke Spotify—musik terus beradaptasi.

Kini siapa pun bisa jadi musisi hanya dengan laptop dan aplikasi sederhana. Tapi apakah musik jadi kehilangan jiwanya?
Mungkin tidak. Setiap zaman punya rohnya sendiri. Dulu Bach menulis untuk gereja; kini musisi menulis untuk dunia maya. Bedanya hanya konteks, bukan makna.

Musik tetaplah cara manusia mencari makna dalam kebisingan zaman.

---

Musik Sebagai Cermin Peradaban

Ketika sebuah bangsa maju, musiknya berkembang; ketika ia jatuh, musiknya pun meredup. Musik adalah cermin batin kolektif masyarakat.

Zaman klasik melahirkan harmoni karena masyarakatnya menghargai keteraturan.
Zaman romantik melahirkan melodi penuh emosi karena manusia mulai mencari kebebasan.
Zaman modern melahirkan disonansi karena dunia menjadi kompleks dan tak pasti.

Di Indonesia, musik adalah sejarah mini: gamelan sebagai suara harmoni spiritual Jawa, keroncong aroma kolonial, dangdut suara rakyat, dan musik indie sebagai simbol kebebasan generasi muda.

---

Musik, Emosi, dan Kemanusiaan

Musik punya kekuatan yang tak bisa dijelaskan sains. Ia bisa membuat kita menangis, tertawa, atau tiba-tiba rindu sesuatu yang tak kita pahami.

Lagu tertentu bisa membawa kita ke masa kecil, atau membuat kita merasa dekat dengan orang asing di konser. Itulah keajaiban musik: ia melampaui bahasa dan ideologi.

Setiap peradaban besar—dari Mesir sampai Majapahit—meninggalkan jejak musik. Mungkin di masa depan, arkeolog akan menemukan earphone dan tahu: manusia abad ini pun masih hidup dengan musik.

---

Musik Masa Depan

Masa depan musik akan semakin digital. Bisa jadi musik akan diciptakan oleh kecerdasan buatan, tapi selama manusia masih punya hati, musik akan tetap hidup.

Mungkin nanti kita akan mendengar simfoni hasil kolaborasi manusia dan mesin, tapi maknanya tetap sama: kita sedang mencari harmoni.

Musik tumbuh bersama manusia, mengikuti perubahan zaman, tapi juga membentuknya. Dari doa purba hingga EDM modern—semuanya perjalanan panjang mencari makna.

---

Penutup: Irama yang Tak Pernah Padam

Jika peradaban adalah kisah manusia mencari makna, maka musik adalah suaranya. Ia berbicara ketika kata-kata tak cukup, ia menghibur ketika dunia terlalu sunyi.

Peradaban bisa berganti bentuk, teknologi bisa berubah, tapi selama masih ada manusia yang bersenandung di kamar, bersiul di jalan, atau memainkan melodi di senja hari, musik akan terus hidup—menjadi denyut yang menyatukan masa lalu, masa kini, dan masa depan.

Karena pada akhirnya, musik bukan hanya tentang bunyi.
Ia adalah cara kita menjadi manusia.

#musik #sejarahmusik #peradaban #filsafatmusik #budaya #musikdu

Gagalnya Menyatukan Jawa

17 Maret 1757, 260 tahun lalu. Kota Salatiga menjadi saksi untuk ke sekian kalinya siasat adu domba Belanda berhasil diterapkan memecah belah kerajaan jawa. Sejak itulah kekuasaan para raja terbelah menjadi 3, dan VOC yang paling diuntungkan. Cita-cita untuk menyatukan jawa seperti pada masa jaya Kesultanan Mataram Islam hampir dipastikan gagal terwujud.

Perjanjian Salatiga merupakan bagian dari babak akhir keruntuhan Mataran Islam yang sebenarnya sudah diambang kehancuran sejak Sultan Agung Hanyokrokusumo mangkat di tahun 1645. Jawa pun menjadi medan pertikaian diantara kerabat dekat yang seharusnya masih dalam naungan satu gari keluarga besar: Dinasti Mataram.

Sebelum perjanjian Salatiga, terlebih dulu ada Perjanjian Giyanti yang secara de facto sekaligus de jure menegaskan berakhirnya riwayat Kesultanan Mataram. Ditandatangani 13 Februari 1755, ini adalah perjanjian yang pada pokoknya “membelah nagari” atau membelah Mataram menjadi dua bagian (Atmakusumah, Takhta untuk Rakyat, 2011:126).

Setengah bekas wilayah Kesultanan Mataram Islam menjadi milik Kasunanan Surakarta di bawah pimpinan Pakubuwono III, sedangkan separuhnya lagi menjadi milik Pangeran Mangkubumi yang segera mencanangkan diri sebagai raja Kasultanan Yogyakarta dengan gelar Hamengkubuwono I. 

Namun, ada satu nama yang terlupakan, yaitu Raden Mas Said atau Pangeran Sambernyawa. Pakubuwono III, Hamengkubuwono I, dan Raden Mas Said sebenarnya masih terikat darah persaudaraan, sama-sama keturunan Amangkurat IV (1719-1726), raja ke-4 Kasunanan Kartasura yang merupakan kelanjutan dari Mataram Islam.

Bagi Pakubuwono III serta Hamengkubuwono I, Raden Mas Said ibarat duri dalam daging. Sepak-terjangnya juga sangat merepotkan VOC. Raden Mas Said memerangi Belanda dan Mataram (Kartasura) sejak 1741. Ia sempat bergabung dengan Pangeran Mangkubumi (Hamengkubuwono I) selama 9 tahun dengan tujuan yang sama.

Namun, Pangeran Mangkubumi kemudian berbalik arah untuk menjalin kesepakatan dengan Pakubuwono III dan VOC lewat Perjanjian Giyanti. Raden Mas Said yang tidak dilibatkan pun menentang perjanjian tersebut yang disebutnya akan memecah-belah rakyat Mataram.

Usai Perjanjian Giyanti, Raden Mas Said terus melancarkan perlawanan menghadapi tiga kubu sekaligus, yakni Surakarta, Yogyakarta, dan VOC. Ujung-ujungnya, Raden Mas Said meminta bagian dari wilayah Mataram yang telah dibagi dua dan dari sinilah Perjanjian Salatiga dimunculkan atas prakarsa VOC yang tidak ingin kehilangan pengaruh di Jawa.

Hasilnya, Raden Mas Said alias Pangeran Sambernyawa memperoleh jatah seluas 4.000 cacah atau sekitar 2.800 hektar (Wasino, Kapitalisme Bumiputra: Perubahan Masyarakat Mangkunegaran, 2008:12). Dengan demikian, bekas wilayah kekuasaan Mataram kini menjadi milik tiga kubu pewarisnya, di bawah pengaruh VOC.

Awalnya, Raden Mas Said bersedia mengakui sebagai vasal dari Kasunanan Surakarta, tapi pada akhirnya ia membentuk dinasti otonomi yang bertahan dengan segala kemegahannya sampai saat ini, yaitu Kadipaten Mangkunegaran (Denys Lombard, Nusa Jawa: Warisan Kerajaan-kerajaan Konsentris, 1996:46). Raden Mas Said lalu menyandang gelar Mangkunegara I.

Perjanjian Salatiga 1757 boleh dibilang menjadi solusi paling gampang untuk mengatasi situasi karut-marut di tanah Mataram. Ibarat bagi-bagi warisan, semuanya untung. Pakubuwono III, Hamengkubuwono I, dan Raden Mas Said atau Mangkunegara I mendapat jatah masing-masing. Namun, VOC atau Belanda-lah yang justru tersenyum paling lebar.

Semua perjanjian itu pada intinya adalah kontrak politik yang direkayasa VOC dengan memanfaatkan perpecahan dan intrik raja-raja lokal Mataram guna menguasai Pulau Jawa secara mutlak (Antonius Cahyadi & Donny Danardono, eds., Sosiologi Hukum dalam Perubahan, 2009:144).

Belanda memantau sekaligus mengontrol pergerakan ketiga kerajaan turunan Mataram itu dan menanamkan pengaruh yang sangat kuat, termasuk untuk urusan internal, misalnya ketika terjadi suksesi kekuasaan. Soal wilayah, VOC memang tidak mengusik area ketiga kerajaan tersebut, namun mereka menguasai seluruh kawasan Jawa bagian barat dan pesisir Pantai Utara Jawa hingga ke ujung timur. 

Di sisi lain, ketiga kerajaan turunan Mataram asyik dengan urusannya sendiri-sendiri sehingga tidak sempat memikirkan kembali upaya pembentukan kesatuan Jawa seperti yang telah diusahakan oleh raja-raja terdahulu. 

Akan tetapi, penting untuk dicatat, bahwa intervensi Belanda terhadap pertarungan internal para penguasa Jawa ini tidak datang serta merta. Bahkan para penguasa Jawa sendiri yang sering mengundang VOC untuk masuk ke tengah konflik. Banyak contoh ketika VOC justru dimintai bantuan oleh salah satu pelaku konflik untuk mengalahkan lawannya. Tentu saja bantuan VOC tidak gratis. 

Inilah yang terjadi, misalnya, saat para penguasa Mataram bertarung habis-habisan dengan Trunojoyo pada pertengahan abad 17, hampir seabad sebelum Perjanjian Salatiga ini. Trunojoyo dari Madura berhasil merebut ibukota Mataram pada 1674 dan memaksa Amangkurat I melarikan diri ke arah barat. 

Trunojoyo ini pada awalnya bekerja sama dengan Adipati Anom, putra Amangkurat I. Namun setelah Trunojoyo makin sulit dikendalikan, Adipati Anom berbalik arah membela ayahnya. Setelah Adipati Anom didapuk sebagai Amangkurat II di tanah pelarian, ia meminta bantuan VOC untuk mengalahkan Trunojoyo. 

Kerja sama antara Amangkurat II dan VOC ini disahkan dalam sebuah kesepakatan yang masyhur dengan sebutan Perjanjian Jepara (September 1677). VOC bersedia membantu Amangkurat II mengalahkan Trunojoyo akan tetapi mereka meminta imbalan penguasaan atas seluruh pesisir Utara Jawa. Amangkurat II menyetujui hal itu dan, setelah mengalahkan Trunojoyo pada Desember 1979, Mataram harus kehilangan kekuasaan di pesisir utara -- kawasan paling strategis karena menjadi gerbang perdagangan dengan pulau-pulau yang jauh dan negeri-negeri atas angin.

Setelah itu, intervensi VOC terhadap persoalan-persoalan internal kekuasaan di Jawa kian tak terhindarkan. Perjanjian Salatiga, atau Perjanjian Giyanti, adalah puncak kemenangan VOC yang memastikan Jawa telah resmi terbelah menjadi dua, kemudian tiga, bagian kekuasaan. 

Kesatuan Mataram kian sulit terwujud dengan hadirnya kerajaan keempat pada 17 Maret 1813, yakni Kadipaten Pakualaman, tepat 56 tahun setelah Perjanjian Salatiga. Pakualaman yang berstatus hampir mirip dengan Mangkunegaran adalah sempalan dari Kasultanan Yogyakarta, dipimpin oleh Paku Alam I atau Pangeran Notokusumo—yang tidak lain salah satu putra Hamengkubuwono I.

Begitulah, riwayat Mataram Islam yang melegenda itu akhirnya benar-benar berakhir dan menyisakan empat kerajaan penerusnya yang ternyata masih bertahan hingga saat ini meskipun tanpa kewenangan memerintah lagi. (Tirto)

Etika Diplomat Dalam Lingkungan Kemlu RI

Seorang diplomat yaitu selalu menerapkan nilai-nilai Pancasila, UUD 1945, NKRI dan Bhinneka Tunggal Ika dalam sikap dan perilakunya, tidak menolak tugas, selalu menolak gratifikasi, dan tidak menggunakan media sosial yang dapat merugikan bangsa dan negara, harus selalu menegakkan etika yang baik sewaktu menjadi staf atau satuan pimpinan kerja. Ketika membahas contoh pelanggaran etika diplomat, Staf Ahli Manajemen menyampaikan, "Memang ada irisan yang banyak antara melanggar kode etik dengan melanggar hukum/pidana". Oleh karena itu, Staf Ahli Manajemen menekankan pentingnya komunikasi yang baik untuk selalu mengingatkan sesama diplomat mengenai kode etik diplomat ini.

Para diplomat juga diminta untuk selalu memperhatikan nilai-nilai kepatutan untuk tidak melanggar hukum, harga diri yang mengakibatkan citra bangsa tercederai.

Pada kesempatan itu Staf Ahli Manajemen juga berdiskusi dengan para peserta Sesdilu mengenai manajemen Kementerian Luar Negeri. Salah satu masukan yang muncul yaitu tentang perlunya penyediaan jasa konseling psikologi dan hukum bagi para diplomat. Terkait hal tersebut, Direktur Sesdilu, Dr. Nana Yuliana, menyampaikan bahwa di akhir kegiatan Sesdilu, para peserta akan menjalani tes psikologi untuk mengukur kecenderungan kompetensi para peserta. Hasil tes psikologi ini nantinya dapat menjadi pertimbangan pimpinan dalam memutuskan penugasan yang bersangkutan ke depan di Perwakilan RI di luar negeri.

​Sesdilu Angkatan ke-58 telah berlangsung sejak tanggal 13 Februari 2017 dan diikuti oleh 28 orang Diplomat Muda Kementerian Luar Negeri, 17 orang diantaranya adalah wanita. (sumber: Kementerian Luar Negeri)

.

.     

Top 20 Highest Paid Political Leader

1. Lee Hsien Loong, Prime Minister of Singapore – $1,700,000

Singapore Prime Minister Lee Hsien Loong takes home $1,700,000 (S$2.2M) every year. The salary is more than 30 times that of an average Singaporean. Between 2008 to 2012, he earned  $2,856,930 (S$3,870,000) per year. Following the public unhappiness of his high salary, the PM took a 28% paycut reducing his salary to S$2.2 million (US$1.7 million). Even with the pay cut, Prime Minister Lee Hsien Loong is still the highest-paid political leader in the world.

2. CY Leung, Chief Executive of Hong Kong – $530,000

The Chief Executive Leung Chun-ying is the head of the government of Hong Kong. At $530,000, his annual salary is nearly 12 times that of an average citizen of the Hong Kong Special Administrative Region; more than 27 times the salary of Chinese President Xi Jinping, who earns $19,000 per annum, just 10,000 yuan per month.

3. Barack Obama, President of United States – $400,000

Obama is the President of the United States of America. He is the head of state and the head of government of the USA. His annual salary is $400,000, nearly eight times that of an average American. The salary of the President of the United States of America was doubled during George Bush Junior’s tenure.

4. Tony Abbott, Prime Minister of Australia – $345,000

The 28th Australian Prime Minister pulls in a base salary of $345,ooo per annum, after an increased on his salary.

5. Michael D. Higgins, President of Ireland  – $340,000

Higgins annual salary is $340,000; after taking office he requested that his salary be reduced by 23.5 percent from €325,000 to about €250,000.

6. Xavier Bettel, Prime Minister of Luxembourg – $340,000

Xavier Bettel  has been the Prime Minister of Luxembourg since 4 December 2013. His annual income is $340,000. He has previously served as Mayor of Luxembourg City. He is a member of the Luxembourg Democratic Party.

7. Stephen Harper, Prime Minister of Canada – $296,400

PM Stephen Harper is six on the list with a salary of US$29,400 yearly. Most people will  argue he is earning too much.

8. John Key, Prime Minister of New Zealand – $290,000

John Key is the Prime Minister of New Zealand. His annual salary is $290,00o. It is around 10 times the salary of an average New Zealand citizen.

9.  Angela  Merkel, Chancellor of Germany – $283,608

Angela Merkel is the leader of Europe’s largest economy. She pulls in an annual salary of $283,608. Many will say she deserve the salary, she is an original architect of the 28-member European Union.

10. Jacob Zuma, President of South Africa – $272,000

The President of the Republic of South Africa is the head of state and head of government under the Constitution of South of South Africa. Jacob Zuma is the current President of South Africa. His annual salary is $272,280. He earns around 26 times more than the average citizen of the country. He is currently the highest-earning president in Africa.

11 Giorgio Napolitano, President of Italy – $270,000

Giorgio Napolitano has been the President of Italy since May 15 2006. His annual income is €230,000. A senior shorthand writer in the parliament earns up to €270,000 per year. The annual bill for operating the lower house of the Italian parliament costs as much as those of nations like Germany and Britain.

12. Francois Hollande, President of France – $230,000

President of France, François Hollande has a salary of $230,000. The president’s gross salary, which more than doubled under Mr Sarkozy,  took a cut to €14,910 a month from €21,300.

13. David Cameron, Prime Minister of the United Kingdom – $215,000

David Cameron has been the Prime Minister of the UK since May 11 2010. Currently the Prime Minister receives £142,500 including a salary of £65,737 as a member of parliament. Until 2006, the Lord Chancellor was the highest paid member of the government ahead of the Prime Minister.

14. ShinzO Abe, Prime Minister of Japan – $202,700

The Prime Minister of Japan, Shinzo Abe, is the head of government of Japan. He takes $202,700 home every year. That is around eight times the annual salary of an average Japanese citizen.

15. Sauli Niinistö, President of Finland – $190,000

Sauli Niinisto has been the President of Finland since March 1 2012. Currently the President receives an annual salary of €160,000.

16. Ólafur Ragnar Grímsson, President of Iceland – $188,000

Olafur Ragnar Grimsson assumed the office of the President of Iceland on August 1 1996. His annual income is $188,000. The monthly salary of the President of Iceland is 2,048,229 ISK.

17. Park Geun-hye, President of South Korea – $187,000

The South Korean president took a 1.7% (3,851,000 won) increase to 196,404,000 won (approximately $187,000).

18. Ma Ying-jeou, President of Taiwan – $184,000

The Chinese President, Xi Jinping’s salary is just about 20% of what his Taiwanese counterpart Ma Ying-jeou earns.

19. Mark Rutte, Prime Minister of the Netherlands – $170,000

Mark Rutte has been the Prime Minister of the Netherlands since October 14 2010. He earns $170,000 annually. The salary of the Prime Minister of Netherlands is €144,000 (including €7887.24 expenses).

20. Uhuru Kenyatta, President of Kenya – $132,000

Kenyan President Uhuru Kenyatta took a 20% pay cut, his basic salary is now $132,000 per annum while the former president Raila Odinga earned $427,886 per annum. That was staggering 240 times that of an average Kenyan citizen. According to Forbes, Kenyatta has a net worth of $500 million.

Pengalaman Menjadi Muslim di Amerika Serikat

Phoro BBC Indonesia

Imam asal Indonesia di New York, Shamsi Ali -menjawab pertanyaan tentang bagaimana kehidupan Muslim di Amerika Serikat- mengatakan agama Islam sudah diterima sebagai bagian integral masyarakat.

Melalui Facebook BBC Indonesia, Mohammad Rizaldi Pratama menanyakan, "Apa tanggapan warga Amerika saat tahu kalau kita beragama Islam, apakah kebanyakan bersikap biasa-biasa saja atau malah kaget?"

Shamsi, imam masjid yang telah tinggal di New York selama sekitar 20 tahun mengatakan, "Di Amerika itu, Islam bukan lagi sesuau yang asing. Bahkan Islam smenjadi agama yang paling populer dengan perkembangan terpesat."

"Memang masih ada yang belum paham, khususnya di daerah-daerah terpencil di luar kota. Tapi di kota-kota besar seperti New York, Islam sudah diterima sebagai bagian integral dari masyarakatnya," tambah Shamsi yang sebelumnya hadir dalam diskusi Experiencing Islam in America di pusat budaya @america di Jakarta Rabu (12/08) lalu.

Pemerintah kota New York sendiri, menerapkan libur sekolah untuk peringatan Idul Fitri dan Idul Adha.

I

Pertanyaan melalui Facebook BBC Indonesia yang kami pilihkan untuk dijawab Shamsi Ali:

Ber-Islam secara subur di AS

Apriarto Dayon Muktiadi: Bagaimana perjalanan isu Islamphobia di rezim Obama dan rezim sebelumnya?

Shamsi Ali: Memang kejadian 9/11 menjadikan pemimpin Amerika Serikat panik. Maka ketika (George) Bush berkuasa dan awal pemerintahannya diuji dengan awal pemerintahanya diuji dengan serangan teror, dia menjadi panik dan membabi buta. Kebijakan dalam negeri maupun di luar negerinya banyak dibangun di atas dasar balas dendam kepada teroris yang kebetulan berada di negara-negara Islam seperti Afghanistan.

Alhamdulilah sejak Barack Obama menjadi presiden ada perubahan-perubahan. Walaupun belum terlalu mendasar, misalnya UU yang dikenal dengan Patriotic Act diperbaiki, penutupan (kamp) Guantanamo, dan lain-lain.

Image captionAbdullah Gymastiar, Yusuf Mansur dan Shamsi Ali dalam diskusi Experiencing Islam in America Rabu (12/08) lalu.

Tomi Bismak Siregar: Apa yang mendasari Islamphobia muncul atau terlahir di tengah masyarakat?

Shamsi Ali: Ada banyak penyebab terjadinya Islamphobia. Tapi menurut saya yang terpenting adalah, 1. Ketidaktahuan, 2 kegagalan umat Islam membuktikan jika Islam itu antitesis dari terorisme. Saya tetap yakin AS bukan bangsa yang anti-Islam. Justru kita bisa ber-Islam secara subur dan lebih maju di AS. Sebabnya adalah karena ke-Islaman kita dibangun di atas dasar kebebasan, bukan paksaan sistem atau bahkan sekedar terbawa lingkungan.

BBC Indonesia

Anies Baswedan Kini Sibuk Piara Burung

Setelah tak lagi menjabat sebagai Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Anies Baswedan kini meluangkan banyak waktunya untuk merawat dan memelihara burung.

"Kegiatan saya setelah tak lagi menjadi menteri adalah mengantar anak berangkat ke sekolah, kebetulan jadwal hari pertama berangkat sekolah hari ini.".

Selain mengantar anak ke sekolah, kegiatan lainnya adalah membeli burung di pasar burung. Kegemarannya memelihara burung dimulainya ketika ia masih remaja sewaktu ia masih tinggal di Jogyakarta.

"Saya kan suka burung. Cuma selama jadi menteri saya tak punya banyak waktu untuk mengurus memelihara burung."

Tetapi setelah reshuflle kabinet dilakukan Presiden Jokowi, Anies mengakui hobi yang telah lama ditinggalkan itu mulai digulirkan lagi. Bahkan, kini mulai kembali giat membeli koleksi burung di sejumlah pasar burung di Jakarta seperti di Pasar Pramuka dan Barito.

"Dulu kan pernah punya burung banyak tetapi karena jadi menteri terus takut enggak terurus, burung-burung itu saya berikan ke teman-teman," ungkap dia.

Setelah tidak menjadi menteri, lanjut Anies, kini banyak teman dan relasinya yang main ke rumah. Namun, ketika disinggung mengenai tawaran untuk maju menjadi cagub DKI Jakarta, ia malah balik bertanya terkait asal muasal kabar tersebut.

"Sinyal dari mana? Kalau sekarang saya itu santai-santai dulu, wong saya juga banyak di rumah dulu karena banyak teman yang datang main ke rumah,"Anies Baswedan memungkas.

(sumber: liputan6)